但他又认为克私奉公也是成圣的法门：圣人无私无我，故功高天下，而无一介累其心。

其二，能贯通性命之情。五霸一般指齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄，三王一般指夏禹、商汤、周文、武。

崔憬曰：君子在野，小人在位之义也。这种人性的二重论对宋明理学产生了重大影响。阴为小人，在外顺以听命。他主张道也、理也、诚也、天也、帝也、神也、命也、性也、德也、太极也，名虽不同，其实一也，一于太极，太极即气。这是千磨万击还坚劲，任尔东西南北风的共同体。

《广雅·释言》：内，里也。霸道是霸者，务施报图大权而共小节，据实势而崇虚名者也。如何才能成为圣人，这不仅要有崇高的生命境界，还需要坚实的道德践履。

[7]87若依孟子所论，也只是先公后私，而非因公废私。故博施济众，乃圣之功用。这样立身于天地之间，才能与万物大同。程颐以公释仁，故而在修养工夫上，主张通过在实践层面的克己去私的工夫，进而达到对仁的遵循。

可见，以公释仁的理论价值就在于公所具有的实践性、现实性。[1]144 人心私欲，故危殆。

这种境界体验即要求每一个生命要超越个体的情感、欲望，才能达到对仁本体(性理)的体证，否则就是自私、自小，而不仁。如果说一体之仁是在生命境界上，引出了主体内在心性的超越性，那么以公释仁，则是在实践层面上，触发了公与私的紧张。有论者指出：只有在‘公‘私的价值义上，孔孟儒家才讲‘大公无私和‘公正无私。[6]265 程颐的以公释仁引出无私论。

朱子亦云：学者若得胸中义理明，从此去量度事物，自然泛应曲当。就人自身而言，这种性理就是父子君臣等一类的道德伦理，也即仁之理，而且这类伦理，非人为安排的，其与天理一样都是自然的定理，这样，人文之理与自然之理统一起来。[1]312 敬则是不私之说也。听其言，其入人也，如时雨之润。

这种生命境界则要求每一个生命要超越个体小我，才能达到对大我境界的体证，即至公无私，大同无我的内在体验。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。

程颐提出以公释仁，把内外、主客关系、己与他、个体与群体、人与社会、自然之间的一体关系，确定为公，即仁之道。一、仁之体与仁之用 就本体论仁学而论，万物一体思想来自张载《西铭》，其中民吾同胞，物吾与也深受程颢赞许：订顽一篇，意极完备，乃仁之体也。

夫人岂有视四肢百体而不爱者哉?[1]74 子曰：至公无私，大同无我。天理本体与仁本体合一，使儒家伦理获得了宇宙本体意义，而具有普遍性、绝对性、权威性。此一思想也被朱子所吸收，他对程颐以公释仁的实践面向又作了一番论证。[3]344 作为万物中的一类，人与万物一样都有其性理。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。他说：公却是仁发处[4]116，认为公是仁的发用，即公是仁的方法，只有做到了公，才是行仁。

[1]372 在程颐看来，好人恶人是仁之用，即仁者用公心处理现实中己与人之间关系，就此而论，人不循私逞欲，是心之公，也就是忠，以之施于人叫做恕，即一贯之道。他说： 夫天地之常，以其心普万物而无心。

程颢纯粹如精金，温润如良玉。万物一理、万物一性就是一体之仁。

才不敬，便私欲万端害于仁。原文参考文献： [1]程颢，程颐.二程集[M].北京：中华书局，2004. [2]张载.张载集[M].北京：中华书局，1978. [3]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2011. [4]黎靖德.朱子语类[M].北京：中华书局，1986. [5]冯友兰.中国哲学简史[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2014. [6]陈来.仁学本体论[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2014. [7]孟子[M].上海：上海古籍出版社，2016. [8]郭齐勇，陈乔见.孔孟儒家的公私观与公共事务伦理[J].中国社会科学，2009(1)：57-64. 进入 朱汉民 的专栏 进入专题： 二程 仁说 。

认得为己，何所不至?若不有诸己，言不与己相干。以公理施于人，所以恕也。内容提要：二程共同建立了理学，推动了仁学的本体化。程颢的以万物一体言仁，既是本体论，又是境界论。

这样，程颐把人心之公，转化为孔孟的忠恕之道，而忠恕正是原始仁学的践履功夫，所以他说：忠恕所以公平，造德则自忠恕，其致则公平。[4]116实质上，这种关系就是体用关系。

[1]153在他看来，忠恕之道是公平处事原则，人的德行修养必自忠恕始，做到了忠恕，那么就能做到公平。生生之谓易，生则一时生，皆完此理。

因此，仁之一体与仁之公的关系就是体用关系，正是这种关系的存在，所以他强调非以公便为仁。程颢的识仁是一种直接体悟仁道本体、进入天人境界的工夫。

原始儒家一直强调义利之辨，从孔子的君子喻于义，小人喻于利，孟子的舍利取义，到董仲舒的正其义不谋其利，明其道不计其功，再到程朱理学，依然固守儒家这一价值传统。其一，孔孟的求仁是诉诸人的感性经验，是仁之方，程颐的成圣是诉诸人的道德理性，是复性、明理。程颢以一体言仁，其哲学价值在形而上的层面上肯定了仁的本体性。但他又认为克私奉公也是成圣的法门：圣人无私无我，故功高天下，而无一介累其心。

这种关系就如人的手足一样，如果缺乏这种感通知觉，就不属于己了，即不认痛痒谓之不仁，人以不知觉不认义理为不仁。程颢深会此意(西铭某得此意)[1]39，据此提出仁者以天地万物为一体的论断。

[1]1271在他看来，道德主体做到无私、无我，就是圣人。进而言之，这种大我就是不能有诸己，也即是无我。

所以，程颢强调从自我主体之心去体悟、察识形而上之仁体。其二，理欲之辨、公私之辨是义利之辨合乎逻辑地发展。

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